Benché sia un brano minore, Doctor Robert è uno dei più penetranti dei Beatles. La canzone, che riguarda un medico di New York che aveva assuefatto i suoi clienti dell'alta società ai narcotici mescolando metedrina alle loro pillole di vitamine, cambia ambiguamente di tonalità, stabilizzandosi solo nel middle eight: un evangelico predicozzo propagandistico/commerciale al quale fanno da coro un armonium religioso e coristi trillanti. La caustica esecuzione vocale di Lennon, registrata con l'automatic double-tracking e separata lungo lo spetro stereofonico, è accompagnata da McCartney con un'armonia in quarte che ricorda gli slogan dei venditori ambulanti (He's a man you must believe) e dalla chitarra raddoppiata di Harrison, con la sua singloare miscela di sitar e country-and-western. Tonalmente inconcludente, la canzone può essere intesa come un messaggio di ribellione dal subconscio di Lennon, riguardante la credibilità del "dottor" Timothy Leary.
"Telefonagli, amico mio, ho detto al dottor Robert che lo avresti chiamato,
giorno e notte, a qualsiasi ora, il dottor Robert verrà.
Tu sei un uomo nuovo e migliore, dottor Robert,
tu aiuti gli altri a capire,
tu ti prodighi come nessun altro, dottor Robert.
Se ti senti giù, il dottor Robert ti rimette a posto,
bevi un sorso dalla tazza speciale del dottor Robert,
il dottor Robert è l'uomo in cui devi credere,
che aiuta chiunque ha bisogno,
nessuno cura meglio del dottor Robert.
Bene, bene, bene, tu ti senti bene,
bene, bene, il dottor Robert ti fa star bene.
Il mio amico dottor Robert lavora alla Sanità Nazionale,
non devi pagare per farti visitare dal dottor Robert.
Tu sei un uomo nuovo e migliore, dottor Robert,
tu aiuti gli altri a capire,
tu ti prodighi come nessun altro, dottor Robert.
Bene, bene, bene, tu ti senti bene,
bene, bene, il dottor Robert ti fa star bene.
Telefonagli, amico mio, ho detto al dottor Robert che lo avresti chiamato."
"Forse": la parola è come quel piccolo bivio nella realtà che si apre quando viene eseguita una misurazione di tipo quantistico. Ogni volta che misuriamo la posizione o la velocità di una particella elementare, l'altro specifico diventa, per il principio di indeterminazione di Heisenberg, inconoscibile. La "funzione d'onda" della particella collassa. Il nostro universo è quello che contiene la nostra osservazione. Ma, sostengono alcuni teorici del cosmo, il sistema - che contiene la particella, l'apparato per la misurazione, e l'osservatore - continua a esistere in altri possibili stati, in universi paralleli biforcatisi al momento della misurazione. E' la cosiddetta "teoria dei molti mondi". Intellettualmente ripugnante, certo, ma non per questo necessariamente falsa. La verità può essere intellettualmente ripugnante. Dalle medesime teorie quantistiche, tutte da verificare, deriva la possibilità che il nostro universo, nato dal niente, sia stato spinto istantaneamente, dalle proprietà di revisione gravitazionale di un vuoto "falso", verso un espansione così mostruosa che i veri limiti dell'Universo sono molto oltre la materia di cui oggi possiamo accertare l'esistenza con i nostri telescopi più potenti.
L'ipotesi degli eventi e delle linee di vita parallele rimette in discussione la concezione della storia lineare e progressiva.
"Prima e dopo LSD", così si potrebbe sintetizzre la vita di Stolaroff. Ingeniere, originario del Nuovo Messico e laureato a Stanford, ha lavorato a lungo per l'Ampex Corporation, e fu addirittura uno degli inventori della registrazione magnetica; nel 1956 dopo un'esperienza con l'LSD diventa uno dei principali sostenitori dell'uso terapeutico dell'acido.
Nel 1961 fonda l'International Foundation for Advanced Study in Merlo Park, California, occupandosi di ricerche su LSD e mescalina con Savage, Fadiman, Harman e altri, coinvolgendo circa 350 soggetti, fino al 1965 quando la Food and Drug Administration revocò i permessi per la sperimentazione psichedelica e l'Associazione cessò la sua attività.
Dal 1970 al 1986 condusse ricerche con sostanze proibite (MDMA e altri empatogeni), ma anche in questo caso dovette interrompere gli studi perché gli empatogeni finirono nel Controlled Substance Analogue Act.
Grande amico di Hofmann, ex direttore e segretario della Albert Hofmann Foundation e consulente dell' Heffter Research Institute, è autore di un libro di straordinaria importanza, The Secret Chief: Conversations with a Pioneer of the Underground Therapy Movement, in cui intervista uno psicologo che con lo pseudonimo di Jacob ha praticato per vent'anni psicoterapie con LSD in assoluta clandestinità.
Nonostante l'età ormai avanzata, continua a partecipare a conferenze e seminari, spaziando dagli psichedelici alle nuove dimensioni della coscienza. E' giustamente considerato un caposcuola dalla comunità psichedelica.
Inizialmente potremmo essere tentati di dire che il pensiero consiste nella formulazione di parole mentali. Potremmo quindi dividere la mente tra una regione in cui fluiscono immagini oscure, e un altra occupata dal pensiero verbale chiaro, il cui significato è determinato in accordo con criteri semplici ed evidenti. Ma di fatto non è così: Le parole non occorrono in quanto contenuto del pensiero, come se fossero proiettate su uno schermo per essere lette dal soggetto pensante. se immaginiamo di formulare un messaggio verbale diretto a noi stessi, vediamo che ciò contrasta col modo confuso in cui le parole compaiono nella nostra mente. Tanto che se potessimo sentire e vedere le parole pronunciate interiormente ci chiederemmo con stupore cosa significano.
La condizione di significato di un discorso pronunciato richiede di solito consapevolezza del gesto, e del tono, nonché del contesto, perché esso sia pienamente compreso. Ciò vale chiaramente, mutatis mutandis, anche per il discorso interiore. Il pensiero non coincide con le parole (se ve ne sono), ma le parole occorrono in un certo modo, per così dire, con una certa forza e colore.
Più la vita quotidiana si erode, si banalizza, si fa interattiva e più occorre contrastare questo movimento attraverso regole del gioco complesse e iniziatiche.
Più la realtà si riconcilia con il suo concetto in una generalità senza oggetto e più occorre cercare la rottura iniziatica e la potenza dell'illusione.
Se non possiamo fare del mondo l'oggetto dei nostri desideri, possiamo almeno farne l'oggetto di una convenzione superiore che appunto sfugge al nostro desiderio.
Ogni illusione, ogni forma iniziatica passa attraverso una regola severa.
Ogni oggetto creato, visivo o analitico che sia, concettuale o fotografico, deve ritrovare tutte le dimensioni del gioco in una sola: l'allegorico, il rappresentativo, l'agonistico, l'aleatorio e il vertiginoso.
Ricomporre lo spettro.
Un opera, un oggetto, un'architettura, una foto, ma anche un delitto, un evento, tutto ciò deve essere: l'allegoria, di qualche cosa, una sfida a qualcuno, mettere in gioco il caso, e procurare vertigine.
Pianta arbustiva alta 30-80 cm; fiorisce da agosto a settembre.
L'assenzio è citato in alcuni testi cuneiformi assiri, in cui è considerato come dotato di poteri magici. il nome deriva dalla dea della caccia Artemis (Diana), a cui era sacro, divinità collegata anche alla crescita delle piante e alla fertilità, simbolo della divisione tra mondo civilizzato e mondo selvaggio. Originariamente era venerata in modo orgiastico,successivamente, in tempi cristiani, divenne la dea delle streghe. Probabilmente l'assenzio era usato nel culto di Artemis per preparare bevande psicoattive e afrodisiache (forse addizionato al vino), consumate per unirsi estaticamente con la dea in forma umana. Secondo Plinio il Vecchio, l'assenzio annusato o posto sotto la testa concilia il sonno; si preparava anche un vino all'assenzio, noto come absintite.
L'assenzio è soprattutto noto per essere il componente principale della bevanda alcolica conosciuta con lo stesso nome, diffusa nel XIX secolo e reputata psicoattiva. L'assenzio era di moda tra intellettuali e artisti, soprattutto francesi. Un uso continuo ed eccessivo porta a una sindrome neurotossica nota come absintismo e per tale motivo la bevanda fu bandita. l'assenzio è noto fin dalla antichità come pianta medicinale, soprattutto nell'antica medicina greca, indiana e araba.
L'assenzio può dare effetti stimolanti ed inebrianti in alcuni casi anche allucinogeno, accompagnato da mal di testa. Sono stati registrati anche crampi e attacchi epilettici.
Oggi tornato di moda come liquore, viene servito facendolo percolare attraverso una zolletta di zucchero su un cucchiaio forato per attenuarne il sapore amaro.
"La ragione è l'utilizzazione di una grande documentazione generale con la creazione di nuove vie che prolungano la realtà al di là del presente, costruendo mentalmente dall'esperienza vissuta per conoscere il termine finale e modificare così l'azione presente per ottenere di modificare questo fine. Il sapere si divide nettamente in due parti: da una parte le conoscenze obiettive, suscettibili di dimostrazioni sensibili e che possano determinare una mutua comprensione degli umani davanti all'evidenza dei fatti; dall'altra le conoscenze soggettive, strettamente limitate al sapere individuale. Le divergenze provengono, invariabilmente, dal miscuglio o dalla sostituzione, più o meno cosciente, di una delle due conoscenze con l'altra. Quanti ragionano male o sono in malafede, operano questa sostituzione e, credendo o facendo finta di credere di essere sempre sul terreno obiettivo e impersonale, argomentano al contrario soddisfacendo abbondantemente la loro logica personale, fonte di dispute senza limiti. Le persone non possono avvicinarsi gli uni agli altri che quando si tratta di punti in comune che interessano a tutti, e la ragione non può esercitarsi che su questi punti". Questa citazione, tratta dall'Enciclopedia Anarchica, definisce benissimo il razionalismo scientifico comune a tutte le famiglie socialiste, nella loro cura di eliminare la metafisica della ragione, di cui la borghesia ha usato a suo vantaggio.
